20世纪90年代初，当互联网还是一座新城的时候，网络移民开始培育作为幼芽的共享精神。随着越来越多的人在这座城中成为网络原住民，共享精神日臻成熟，形成了一个比较完善的共享生态系统。1976年，生物进化学家理查德·道金斯（Richard Dawkins）在其《自私的基因》一书当中写道，如果要建立一个人们慷慨合作，对共有财产保持无私态度的社会，你从人的生物性特征中不会得到什么帮助……因为我们生来自私。但在2006年，哈佛大学生物学家马丁·诺瓦克（Martin Nowak）则认为这一论断已经过时。人类进化最伟大的地方是在一个竞争性的世界当中产生合作。在变异和自然选择的进化法则之外，他提出了第三个法则，即自然的合作（natural cooperation）。但事实上，人类的自然合作并不完全是生物进化得来的，而是媒介环境的变革所导致的，是人类技术社会化（technosocialization）的结果。在新的共享生态系统中，传统的共享逻辑遭遇了边界和挑战，无法解释当今社会共享中的各种反常现象。本文试图解析新媒体时代共享逻辑的嬗变以及背后的技术因素，以期对当前的社会共享具有更高的解释力。
（一）共享悲剧——共享喜剧
传统经济学把共享仅作为分配，共享的对象是实实在在的“物”，认为人出于自利的想法，不愿意进行共享。20世纪中后期出现了一些经济理论模型，凸显了对共享与合作的悲观态度，如哈丁（Hardin）的“公共的悲剧”（tragedy of the commons）、拉波波特（Rapoport）和沙马（Chammah）博弈论中的“囚徒困境”、Olson 的“合作行为的逻辑”。“公共的悲剧”认为，在正常的情况下，人可以通过合作达到共享的效用、收益最大化以及交易成本最小化。但是，人们又怕万一只有自己采取合作共享的态度，而某些人采取搭便车的行为，那么自己的利益就会受到伤害，还不如放弃合作，最终导致公共的悲剧的出现。“囚徒困境”则认为，当所有物被分配出去，就会导致他人增多、自我的减少，同样会导致合作共享的失败。从现实看来，新媒体时代的合作与共享不完全受这些传统逻辑的支配，“共享的喜剧”和“多方共赢”不仅成为可能，而且已经在上演。这是由于传统理念中的共享“物”得到了扩展，人们不仅可以共享“有形的物”，如金钱、食物、空间等，还能共享那些“无形的物”，如信息、知识、社会关系、情感和价值观等。就有形共享而言，通过线上与线下的协同，使得共享成本降低，而收益增加——人们可以通过airbnb（共享空间App）租到价格更低、更符合个人要求的酒店；可以通过Eatwith（共享食物App）以更低的价格在全球吃到心仪的美食；可以通过Zocdoc、Coursera享受到更好的教育和医疗服务。就后者而言，如信息、知识、音乐、电影、情感等内容的共享不遵循能量守恒定律，这些数字化的信息被人们分享以后，并不消失，仍然存在，供人们继续分享。这种可复制性、可再生性降低了人们对自利的忧虑以及物质主义对共享的障碍，鼓励了参与行为。
（二）专业生产——对等生产
对等生产（peer production）是本科勒提出的，也称为合作生产（collective production）。本科勒认为，以公共为基础的（Commons-based）对等生产主是以互联网为载体的一群人进行的合作生产。作为一种全新的社会经济生产方式，个人较少受到某个群体或阶级的操控与影响，成为传播基础设施和媒介的主人。传统的信息生产与传播的垂直结构被逐渐取代，信息生产不再局限于一小部分专业人士，大众也积极参与其中，摆脱过去从众的身份，一跃成为新的生产者，参与到信息生产和消费的整体过程中去。“网络输入和输出过程是共享的……输入和输出的信息通过一种制度的形式被所有人平等地获得。”一般来说，在信息的专业生产中，媒介组织和企业都是有潜在报酬的，而对等生产（特别是在共享3.0之前）却很少有经济补偿作为支撑，人们把“互惠”和“利他”作为共享的基础，愿意为一些“超乎于个人”的公共利益服务。如SETI@home项目的内部调查显示，有58%的参与者强调他们参与该项目的原因是“有益于人类”（good of humanity）。这种“利他”的思维还能在Folding@home、FightAIDS@Home等众多分布式计算项目以及开源软件Linux、wiki百科一类共享项目中体现出来。
（三）有组织共享——自组织共享
NEC研究院报告指出，虽然网络的性质看起来是去中心化和无组织的，但事实上，网络是具有自组织性的。在传统的社会经济活动中，共享行为依赖国家、政府、市场等多方协调，而在新媒体环境中，共享也表现为自组织的。互联网本身作为一个传播与容纳的工具，只提供了一个共享的平台。这就好比互联网是一口空锅，当每个人都向里面投放了食物和调料后，就可能成为一锅美味的汤。这口锅本身并没有权力指手画脚地要求人们向里面投些什么东西。但关键在于，互联网的各个网站、客户端、网络共享游戏等，实际上都暗含有一种框架、协议或者标准，使用者在这个基础上按照自己的能力和意愿进行内容的填充。正是这些潜在的框架或协议，使得用户创建的内容具有自我生长和自我组织的能力，分类、归档、形成相关内容的集合。维基百科全书恐怕是自组织的最佳佐证，当一个词条被创建后，由大量的贡献者自己决定补充什么内容，不是专家编辑委员会来决定内容的去留。在wiki这里，词条的设置就是一个框架，用户围绕该词条进行内容自组织，集体合作便形成了文本的中心化（centralization of the text）。再如，雅虎旗下的图片分享网站Flickr要求用户把照片标上标签（tag）并且以此方式浏览，当两个或更多的用户采用了一个标签的时候，相关的照片就自由地关联起来，把一个用户引向另一个用户。在互联网上，有一只看不见的手在协调着大众内容生产和消费，通过自我协商和自组织实现共享结果。
（四）所有权褪色——使用权崛起
拉塞尔·贝克曾经为共享下过一个定义：“把属于我们的分配给他人使用，或把属于别人的东西拿来供我们使用的行为和过程。”在这个定义当中，一定程度上仍存在着对“所有权”的关注。但在互联网上的共享活动中，人们似乎不再关注信息的所有权，拿来即用，随手转发成为共享的常态。尽管这也遭到了知识产权保护人士的抨击，却也无法改变信息自由流转的现实。
近几年共享经济的崛起，在消费领域进一步表现出所有权的褪色和使用权的崛起，人类对物品所有权的占有不再是消费欲望的最终表达。人们越来越青睐共享与租借，而不是购买和占有，“以使用权（access-based）为基础的消费”模式正在成为“以所有权为基础的（ownership-based）消费模式”的替代品。在当代社会中，速食文化与社会流动性加快，不再支持静止的、固化的所有权，或者说，所有权的占有带来的喜悦被迅捷、易得的使用权所取代，人们开始重新定义他们与“物”以及所处社会的关系。目前来看，使用权的崛起是全球化的，即便是在被称为“所有权社会”的美国，这种变化也在急速蔓延。随着共享程度的进一步加深，对使用权的关注会被推到一个新的高度。
京公网安备11010202003507号 新出网证（京）字094号 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 
